Страницы: ← Назад 1 2 3 4 5 6 7 8 9 … 34 | Дальше →
Что нужно делать ученику Духовной Школы, чтобы вступить в новую фазу открытия Истины?
Для этого нам надо подойти к этому вопросу совершенно непредвзято: свободными от всех гипотез, от любой религии, любой интерпретации, любой традиции, любого представления, любого прошлого опыта.
Возможно ли это для нас? И если возможно, то как?
Получается, что нам нельзя начинать с известного. Только благодаря этому, уже первый шаг к открытию Истины может быть совершенно новым.
«Блаженны нищие духом», — сказал Иисус, — «ибо их есть Царство Небесное». Что значит «нищие духом»? Никакого багажа, никакого отождествления. Ни с образами, ни с формами, ни с ментальными концепциями. Всё это, в том числе и наши представления о Боге, заслоняют для нас возможность увидеть Свет. Нам необходимо преодолеть все прежние штампы и стереотипы, укоренившиеся в нашем сознании, и подготовить себя для получения (на внутренних планах) ответов на наши вопросы, «дотянуться» до них, очистить себя для их восприятия.
Нам нужно глубоко осознать, какая опасность таится в отстаивании какой-либо кажущейся незыблемой точки зрения, в консервативности. То, что человек однажды постиг, он склонен сохранять, «консервировать», хотя очень часто оно абсолютно ошибочно. Конечно, устремлённый ученик обладает определённым внутренним багажом, возможно, обретённым в многолетних отчаянных борениях. Важность и ценность этих колоссальных усилий не подлежит сомнению. И всё же это может стать для него препятствием, может исказить его ви́дение и заставить его отвергнуть Свет. Ученик должен понимать, что в любой момент новый аспект знания может перечеркнуть его прежние представления.
Макс Гендель по этому поводу очень хорошо сказал: «Во всех духовных школах ученика, прежде всего, учат забыть всё остальное, не позволять ни предпочтению, ни предубеждению управлять собой, но сохранять ум в состоянии спокойного, возвышенного ожидания. Как скептицизм делает нас слепыми, невосприимчивыми к Истине, так спокойное, доверчивое состояние ума открывает доступ интуиции, или «обучению изнутри», и позволяет познать Истину. Это единственный способ нарабатывать абсолютно точное восприятие Истины.
Ученик должен культивировать такое состояние ума, когда «верится, что всё возможно». Он не должен позволять себе смотреть на что бы то ни было как на «установленный факт», понимая, как важно сохранять свой ум в том текучем состоянии приспособляемости, что присуще ребенку. Всеми фибрами своего существа он сознаёт, что «сейчас мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно», и всегда остаётся начеку, жаждая «Света, больше Света».
Огромное преимущество такого состояния ума при исследовании любого предмета или идеи должно быть очевидным. Утверждения, кажущиеся определённо и несомненно противоречивыми и вызывающие бурю эмоций с обеих сторон, могут тем не менее быть отлично согласованы друг с другом. Но связующие нити согласия обнаруживаются только открытым умом».
Теперь нам реально, на практике, необходимо приложить усилия к тому, чтобы открыть и очистить свой ум. Мы и раньше знали, что это нужно сделать, но сейчас это стало безотлагательной необходимостью. Только если наш внутренний сосуд очистится от накопившихся там знаний, мы сможем воспринять то, что хочет сказать нам Гнозис. Мы сможем воспринять импульсы гностической Мудрости, передаваемые нам Универсальной Цепью. Сейчас пришло время, когда каждый из нас должен найти свой индивидуальный способ связи со своей божественной природой, научиться доверять ей и следовать своей интуиции, освободившись от страхов.
Можно задаться вопросом: в чём значение духовной группы сегодня?
Истинный живой, безмолвный ответ на этот вопрос находится в царстве Духа, которому человек может стать причастным (если очистит ум и установит связь со своим божественным ядром). Этот ответ не ограничен определёнными рамками. Это целостный процесс. Группа, способная поставить этот вопрос, подобна единому воспринимающему уху, единому телу резонанса. И в этом состоянии восприимчивости, в этом слышании, в этом резонансе истина ответа превращается во влияние Силы и, таким образом, – в действие. Связанная с этим творящая энергия высвобождается и действует на все другие планы бытия.
Работа и связь такой группы состоит во внутренней свободе от любой интерпретации, на место которой приходит восприятие-действие.
Такой группе свойственно то, что она больше не рассказывает о вещах, а обеспечивает пространство для постоянно раскрывающегося Творения.
Об этом потенциале, заложенном в сообществе людей, говорил учёный-физик Дэвид Бом, известный своими работами по квантовой физике, философии и нейропсихологии: «Каждый человек является своим собственным особым контактом с космическим Целым, со всем, что вокруг нас. То есть, он в определённом смысле – часть всего человечества, а в ином смысле может выходить за его рамки. В наши дни возможно, чтобы некоторое количество индивидов, находящихся в тесных отношениях друг с другом, испытанных и способных к взаимному доверию, смогли породить в своей группе некое духовное единство. Иными словами – единое сознание, и действовать как Единство. И если десять человек смогут сохранять единомыслие вместе, тогда эта энергия начинает распространяться в Целом, и эта энергия неизбежно будет преобразовывать это Целое».
Завершить нашу статью мы хотим словами поэта Райнер Мария Рильке:
«Ко всему, что ещё не решено в сердце вашем,
имейте терпение, чтобы с любовью взглянуть на вопросы,
как на комнаты, что закрыты,
как на книги на совершенно непонятном языке…
Пока ответы не могут быть даны вам,
потому что пока вы не способны «жить» ими.
Сейчас живите вопросами.
И возможно тогда, постепенно, незаметно, в назначенный час,
вы найдёте себя уже в ответах».
ДА БУДЕТ ТАК!
Большинство из нас пойманы в сеть физических и психологических привычек. Некоторые осознают это, другие — нет.
Если человек осознаёт эти привычки, возможно ли для него мгновенно избавиться от какой-то из них, а не продолжать следовать ей многие месяцы и годы?
Осознавая какую-то конкретную привычку, возможно ли покончить с ней без всякого усилия, борьбы, отбросить её немедленно, — привычку курить или особым образом трясти головой, свою обычную улыбку или любую другую из множества присущих человеку привычек?
Можно ли без малейшей формы сопротивления или контроля осознавать, скажем, свою привычку к бесконечной пустой болтовне, вечному беспокойству ума, и наблюдением положить этому конец — легко, без усилий, мгновенно?
С этим связано несколько обстоятельств — и прежде всего, понимание того, что борьба против чего бы то ни было, например, против какой-то привычки, формирует сопротивление этой привычке. Но выясняется, что сопротивление в любой форме только умножает конфликт. Сопротивляясь привычке, подавляя её, борясь с ней, человек растрачивает в борьбе и в контроле ту самую энергию, которая так необходима для понимания этой привычки. В это включено также ещё одно: считается, что этот процесс должен протекать во времени и от любой конкретной привычки следует избавляться постепенно, через подавление или отвыкание.
С одной стороны, мы привыкли считать, что единственная возможность избавиться от привычки — сопротивляться ей, развивать противоположную привычку; с другой стороны, мы считаем, что сделать это можно только постепенно, в течение некоторого времени. Но если человек действительно исследует это, он видит, что любая форма сопротивления приводит к развитию дальнейших конфликтов и что время, сколько бы дней, недель или лет мы этим ни занимались, в действительности не приводит к концу привычки. Поэтому мы спрашиваем: возможно ли избавиться от привычки без сопротивления ей и без участия времени — избавиться немедленно?
Чтобы быть свободным от страха, требуется не сопротивление страху в течение какого-то времени — нужна энергия, способная встретить эту привычку и немедленно её уничтожить: это и есть внимание.
Внимание — сама суть всякой энергии. Обратить своё внимание означает внимать всем своим умом, всем сердцем, отдать всю свою физическую энергию и с этой энергией встречать лицом к лицу, или осознавать, конкретную привычку; тогда вы увидите, что привычка не имеет более никакой власти — она исчезает мгновенно.
Человек, возможно, считает, что его различные привычки не особенно важны — они у него есть, и какое это имеет значение? Или он находит оправдание для своих привычек. Но если удаётся установить в уме это качество внимания, то такой ум, осознающий факт, истину того, что энергия есть внимание и внимание необходимо для уничтожения любой конкретной привычки, такой ум, начиная осознавать какую-то конкретную привычку, или традицию, видит, что она приходит к концу, полностью.
______
«Полёт Орла», Джидду Кришнамурти.
Путь и совершаемые усилия не ведут человека к предощущаемой им жизни, сообразной его истинной сущности, как же её можно узнать и реализовать?
Это возможно, если признать все эти методы и усилия неудовлетворительными и больше их не практиковать. Лишь тогда у заложенной в человеке истинной сущности появляется шанс постепенно развить своё сознание и жизненность.
Бесчисленные люди, ищущие жизни в согласии с истинной сущностью, после многих бесплодных попыток, совершённых на материальной, религиозной и эзотерической плоскости, уже поняли это или делают последние шаги к такому пониманию. Они ощущают в себе истинную сущность; собственный опыт помог им постичь, что её невозможно реализовать ни через материальное благополучие, ни через воплощение идей или достижение человеческого счастья, ни через установление связи с потусторонним миром, с так называемыми «высшими сферами».
Поэтому они (эти люди) больше не стремятся к таким целям, идеалам и положительным изменениям и стараются достичь внутреннего покоя: они чувствуют, что внутренний покой необходим для проявления и раскрытия истинной сущности.
Здесь речь идёт не о созерцательной пассивности и не об уходе внутрь себя, при котором окружающий мир предоставляется самому себе, но о спокойном наблюдении мира, при котором человек не привязывается к той или иной цели.
Если собственный жизненный опыт привёл людей к такой позиции, они внутренне вовсе не капитулируют, а вкладывают теперь всю свою энергию — как ни парадоксально это звучит — во «внимательное ожидание». Это состояние бодрствования, при котором они, с одной стороны, наблюдают всё происходящее в жизни и понимают его во всех взаимосвязях, а с другой стороны, высвобождают в себе всё больше и больше пространства для импульсов жизни, сообразной их истинному существу, исходящих из их сокровенной глубины.
В мировой истории такое состояние интенсивного сознательного бодрствования и ожидания описывалось множество раз. В «Дао Дэ Цзин» Лао-Цзы повествует о «недеянии» мудреца, которое означает не неподвижность, а отказ от любых действий, уводящих поиск жизни, гармонирующей с собственной истинной сущностью, на ложный путь. Лишь благодаря такому «недеянию» Дао внутри человека получает возможность раскрыться.
В учении Будды – это уход от отождествления себя с видимым и потусторонним мирами, это подтверждённый опытом вывод о том, что жизнь, сообразную истинной сущности, невозможно найти в действиях на пяти планах обычной жизни иллюзорного существа человека — на физическом плане, на плане восприятия, чувств, мыслей и сознания «я», будь то в более материальных или более тонких сферах мира. Поэтому человек прекращает заниматься всеми видами деятельности, через которые он надеялся на этих пяти планах найти жизнь в согласии со своей истинной сущностью.
Иисус сказал, что человек должен потерять жизнь свою ради «Меня» — под Иисусом следует понимать прообраз человека, реализующего истинную сущность, — тогда он сохранит себе жизнь. Кто потеряет свое иллюзорное существо ради истинной сущности, тот сохранит свою истинную сущность, своё истинное существо.
Во всех этих традициях человек отходил от суеты и волнений нашего видимого и потустороннего миров, которые он поддерживал собственными стремлениями, и позволял жизни, сообразной его истинной сущности, — иной силе, иному измерению бытия — достигнуть зрелости внутри себя. Если такая жизнь достигнет необходимой зрелости, то изменится и преходящая жизнь человека.
_____
Конрад Дитцфельбингер, «Lectorium Rosicrucianum-Духовное сообщество современности».